Сказал 'Ата Йацарта' в обычную субботу

Если сказал 'Ата Йацарта' в молитве Мусаф в обычную субботу, нужно ли молиться снова (сефард)?

Шалом рав,

Согласно Шулхан Аруху, если упомянул неуместное упоминание в молитве, он выполнил свою обязанность.

Однако Мишна Брура пишет, что многие ахароним не согласны с этим и считают, что если сказал ложь, например, 'этот день — Рош Ходеш', это считается как если бы он говорил будничные слова в молитве, и он должен вернуться к началу этого благословения. Если он не вернулся к началу благословения, он не повторяет благословение.

Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 108, сиф 12

Ошибся и упомянул событие других дней в молитве, не в свое время, это не считается перерывом. Гаага: Однако если вспомнил, что ошибся, останавливается даже в середине благословения (Азриэль, трактат Брахот).

Мишна Брура, с"к 38
Не считается перерывом - что нужно из-за этого вернуться к началу или к началу благословения, в котором прервался, и большинство ахароним не согласны с этим постановлением и считают, что это не лучше, чем если бы прервался разговором в середине молитвы, как постановил Шулхан Арух выше в симане 104, сиф 6, что нужно вернуться к началу благословения, а в первых и последних трех возвращается к началу трех. См. выше, где мы объяснили все детали законов разговора. Также в Дерех Хаим и Хаей Адам постановили как они, и см. в Дерех Хаим, где добавил и написал, что это относится, если упомянул что-то, что не относится к этому дню, например, сказал 'захарену' и т.д., и 'вехатвену' и т.д., что сегодня не время записи, или сказал 'яале веяво' до 'ахар йом рош ходеш азе', что является абсолютной ложью, так как сегодня не рош ходеш, поэтому это считается как если бы говорил в середине молитвы, как выше. Но если не сказал ложь, например, сказал 'захарену лехаим' и не сказал 'вехатвену', или 'авдала' в 'хонен хадаат', что упоминает то, что даровал ему Всевышний разум, чтобы понимать и различать, и это относится ко всему году, чтобы благодарить Всевышнего, что дал ему разум и знание, или сказал 'яале веяво' до 'беём рош ходеш азе', это не является ложью, а только добавлением в молитве, и хотя запрещено добавлять в первых и последних трех, это не считается разговором. См. в Хаей Адам, клал 25, где написал как в отношении разговора по ошибке в молитве, так и в отношении упоминания чего-то не в свое время, если не вернулся к началу благословения, так как завершил благословение, даже если добавил в него что-то не по теме, не имеет права возвращаться, и тем более если уже завершил свою молитву, см. там его обоснование.