Использование записей для молитв и благословений - Шомеа кеоне.

Здравствуйте, раввин. Я путешествовал с группой по Израилю, и в начале поездки гид произносил Тефилат Адерах, а затем мы все отвечали 'Амен!' Поэтому я подумал, что было бы здорово записать Тефилат Адерах для моей поездки на работу и затем отвечать 'Амен'. Будет ли это приемлемо с точки зрения Галахи, или запись считается чем-то другим?

Спасибо за ваш вопрос.

Я думаю, вам будет полезно понять галахический принцип Шомеа кеоне. Как это работает? Разве мы не должны произносить благословение сами? Как это помогает мне, если кто-то другой произносит благословение, так что это считается так, как будто я произнес его сам?

Талмуд Бавли, трактат Сукка, лист 38б

Он говорит: «Благословен грядущий», а они отвечают: «Во имя Господа». Отсюда мы учим, что слушающий подобен отвечающему.

Также сказано, сказал раввин Шимон бен Пази от имени рава Йехошуа бен Леви от имени Бар Каппара: откуда мы знаем, что слушающий подобен отвечающему? - как написано: все слова книги, которые прочитал Йошияху, царь Иудеи. Разве Йошияху их прочитал? Разве не Шафан их прочитал, как написано: и прочитал их Шафан перед царем? Отсюда мы учим, что слушающий подобен отвечающему.

Галаха о шомеа кеоне приводится в трактате Сукка 38б;

«Он (хаззан) говорит: 'Благословен грядущий', а они отвечают: 'Во имя Господа'. Отсюда мы учим, что слушающий подобен отвечающему».

Этот отрывок из Гемары говорит о том, как они произносили молитву Галель. Хаззан произносил вслух «Благословен грядущий», а община продолжала «Во имя Господа».

Община слушала начало стиха, произнесенного хазаном, и произносила только вторую половину стиха самостоятельно. Это считается как произнесение полного стиха, даже если они не произнесли первую часть.

Это учит нас, говорит Гемара, что слушание благословения или молитвы считается как произнесение их самостоятельно.

Раввин Шимон бен Пази, ссылаясь на рава Йехошуа бен Леви от имени Бар Каппара, приводит доказательство из стиха в Царствах 2, глава 22, стих 16;

«Как написано: 'Все слова Торы, которые прочитал царь Иудеи (Йошияху)'.
Разве царь Йошияху их прочитал? Разве не Шафан их прочитал, как написано: 'Шафан прочитал их перед царем'? Отсюда мы учим, что слушающий подобен отвечающему».

Однако существует спор между Ришоним и Ахроним относительно того, как понимать галахическую концепцию 'шомеа кеоне'.

Сначала я изложу два способа понимания этой концепции

1. Считается ли 'шомеа кеоне', что я самостоятельно произнес благословение, слушая человека, который его произносит?

2. Или же мы можем сказать, что 'шомеа кеоне' не считается, что я произношу благословение сам, а скорее это способ участвовать в благословении, которое произносит другой человек, и это освободит меня так же, как освобождает его.

Существует большая разница в галахе между этими двумя подходами,

Например, когда кто-то находится в середине молитвы Шмоне Эсре, и хазан начинает повторение, а затем начинает Кедушу. Должен ли он продолжать молиться Шмоне Эсре или должен остановить свою молитву и освободить себя от заповеди произнесения Кедуши, слушая хазана?

Согласно первому мнению, лучше не останавливаться, так как слушание хазана будет считаться как произнесение Кедуши самостоятельно, и это будет считаться перерывом (хефсек). Однако, согласно второму подходу, слушая, человек не считается как произнесший Кедушу самостоятельно. Поэтому будет допустимо остановить молитву Шмоне Эсре и слушать произнесение Кедуши хазаном.

Эти два подхода являются махлокесом (спором) между Раши и Тосфот.

Раши пишет, что следует остановить молитву и слушать хазана.

Раши, трактат Сукка, лист 38б

И также для молящихся в общине, когда хазан говорит Кадиш или Йеhа Шмей Раба - они должны прекратить свою молитву и слушать с намерением, и они считаются как отвечающие, и когда Кедуша закончится, они должны вернуться к своей молитве, так установил рав Йехудай Гаон, автор Халахот Гедолот.

Трактат Сукка, 38б:

«И так, для молящихся в общине, когда хазан говорит Кадиш или Йеhа Шмей Раба, они должны прекратить свою молитву и слушать с намерением, и они считаются как отвечающие. И когда Кедуша закончится, они должны вернуться к своей молитве. Это было установлено равом Йехудай Гаоном, автором Халахот Гедолот.

Тосфот (д"х шомеа) пишет, что, наоборот, это будет считаться перерывом (хефсек), и поэтому следует продолжать молиться.

Бейт Йосеф приводит эти два мнения, и в Шулхан Арухе (ЙД Симан 104 Сеиф 7) он заключает, что галаха следует за Раши, и следует остановить молитву и слушать повторение хазана.

Таким образом, мы видим, что согласно всем мнениям, слушая произнесение благословения, человек участвует в реальном благословении, которое произносится, подобно гиду, который произнес Тефилат Адерах во время вашей поездки в Израиль. Однако, слушая запись, нет реального произнесения благословения, поэтому человек не может освободить себя от такого благословения.

Всего вам наилучшего.

1. Талмуд Бавли, трактат Сукка, лист 38б

2. Комментарий Раши на Сукка, 38б

3. Комментарий Тосфот на Сукка, 38б

4. Бейт Йосеф на Орах Хаим, Симан 104, Сеиф 7

5. Шулхан Арух, Орах Хаим, Симан 104, Сеиф 7