Динамика миньяна в цифровых сферах

Уважаемый раввин, С развитием технологий Метавселенная становится виртуальным пространством, где пользователи с помощью VR-очков могут взаимодействовать в компьютерно-сгенерированной среде. Эта цифровая сфера предлагает новые способы для людей встречаться и участвовать в различных мероприятиях, включая потенциально религиозные собрания. Учитывая способность Метавселенной соединять людей из разных мест в одном виртуальном пространстве, мне интересно, как это влияет на еврейский закон, особенно в отношении формирования миньяна. Может ли собрание в Метавселенной, где участники физически разделены, но виртуально связаны, считаться кошерным миньяном для общинных молитв? Как использование аватаров или виртуальная симуляция синагоги влияет на галахическую действительность такого кворума? Благодарю за ваше руководство в навигации по этому пересечению технологий и традиций. С уважением.

Спасибо за ваш вопрос

В Торе написано: ונקדשתי בתוך בני ישראל (Ваикра 22:32), что означает "Я буду освящен среди сынов Израилевых". Талмуд (Брахот 21б) расширяет это, объясняя, что "среди сынов Израилевых" относится конкретно к собранию десяти мужчин. Это толкование подчеркивает важность физического присутствия и общинного поклонения как предпосылок для миньяна.

Талмуд (Брахот 6а) пишет, что когда собираются десять человек, то шхина пребывает среди них, и молитва более охотно принимается. Эта идея расширяется царем Давидом, когда он говорит о молитве: ואני תפילתי לך ה' עת רצון. Мидраш пишет, когда это עת רצון? Когда есть кворум мужчин, собравшихся для молитвы.

Таким образом, мы теперь прояснили идею, что миньян может считаться таковым только тогда, когда десять мужчин физически присутствуют.

Однако существует большая дискуссия среди галахических авторитетов в случае, когда уже присутствуют десять мужчин, что составляет миньян, может ли человек присоединиться и участвовать в уже существующем миньяне, используя телефон или VR-очки?

Мы могли бы утверждать, что человек не может считаться присоединившимся к миньяну и не может отвечать "амен" после благословения. И я хотел бы объяснить почему; представьте, что у кого-то есть запись молитвы миньяна, и затем через некоторое время он слушает запись, конечно, вы согласитесь, что он не считается присоединившимся к миньяну, так как это всего лишь запись. То же самое, когда кто-то слушает через телефон, это всего лишь запись молитвы и не считается частью собрания, и поэтому нельзя отвечать "амен" на благословение, так как запрещено отвечать "амен" напрасно.

Однако мы можем привести доказательства обратного из Талмуда Сукка 51б, который освещает интересный исторический прецедент из Александрии. Во времена Второго Храма еврейская община в Александрии, Египет, была исключительно большой. Их синагога была настолько огромной, что было невозможно для прихожан в задней части слышать хазана (кантора) во время служб. Учитывая огромный размер собрания, была внедрена уникальная система для поддержания целостности общинного поклонения. Чтобы преодолеть проблему расстояния и слышимости, лидеры в Александрии разработали систему с использованием флажковых сигналов. Когда хазан завершал благословение, назначенные лица поднимали флаги как визуальный сигнал для собрания, чтобы ответить "Амен". Этот метод обеспечивал, что, несмотря на то, что благословение не слышалось непосредственно от хазана, прихожане могли участвовать в службе, отвечая в нужное время.

Из этого мы видим, что даже если кто-то не слышит непосредственно от кантора, пока он знает, что это время ответить "амен", он может ответить. То же самое и с телефоном, он как те флаги и говорит нам, когда сказать "амен".

Так что лехалха, можно отвечать "амен", слушая по телефону. Нужно помнить, что это только для ответа на благословения "Амен" и "Кедуша". Однако иногда нужно слушать, чтобы быть освобожденным (שומע כעונה), например, слушая Мегиллу или Авдалу, нужно слушать "вживую", а не через телефон.

Я хотел бы подчеркнуть замечательную полезность технологии виртуальной реальности (VR) в выполнении заповеди Бикур Холим, священного акта посещения больных. Как объясняет Бет Йосеф, важным аспектом Бикур Холим является участие в разговоре с пациентом, тем самым отвлекая его разум от страданий и поднимая его дух. Интегрируя VR-системы в эту практику, мы можем значительно улучшить опыт тех, кто болен. Через VR пациенты могут виртуально участвовать в миньяне, погружаться в мелодии и молитвы и получать пользу от учений раввина. Этот инновационный подход не только отвлекает их от страданий, но и имеет потенциал трансформировать их эмоциональное состояние, предлагая утешение и чувство общинной связи даже в периоды болезни и одиночества.

• Талмуд, Брахот 21б
• Псалом, глава 69, стих 14
• Талмуд, Брахот 6а
• Талмуд, Сукка 51б
• Бет Йосеф: Йоре Деа 335