Понимание благословения «Барух Шепетрани» — когда и почему оно произносится

Здравствуйте, мы планируем бар-мицву нашего сына, и я знаю, что существует обычай произносить Барух Шепетрани. Можете ли вы объяснить, что это за благословение, когда его следует произносить, в Шаббат до или после бар-мицвы? Также, почему мы не произносим его, когда девочка становится бат-мицвой?

Спасибо за ваш вопрос.

Благословение следует произносить в Шаббат после бар-мицвы, когда ваш сын будет вызван к алии. После того как он закончит, вы должны произнести его.

Важно отметить, что ваш сын должен получить обычную алию, а не мафтира, так как только обычная алия показывает, что ваш сын стал гадолом, тогда как мафтира может быть дана даже катану, и поэтому не очевидно, что он теперь гадол.

Если невозможно получить обычную алию в Шаббат утром, то он может получить алию на Шаббат минху, и вы можете произнести его тогда.

Это основано на следующем Мишна Брура (но сначала я хотел бы привести Шулхан Арух):

שולחן ערוך אורח חיים הלכות ברכת הפירות סימן רכה

י"א מי שנעשה בנו בר מצוה, יברך: בא"י אמ"ה שפטרני מעונשו של זה (מהרי"ל בשם מרדכי ובר"ר פ' תולדות), וטוב לברך בלא שם ומלכות 

משנה ברורה על שולחן ערוך אורח חיים הלכות ברכת הפירות סימן רכה סעיף ב

(ו) בר מצוה - היינו כשנעשה בן י"ג ויום אחד ועכשיו נהגו שלא לברך עד שעה שהנער מתפלל בצבור בתורת ש"ץ או שהוא קורא בתורה בשבת ראשונה שאז נודע לרבים שהוא בר מצוה. 

Тот, чей сын становится бар-мицвой, должен произнести:
"Барух Ата Ашем Элокейну Мелех ха-Олам шепетрани меоншо шел зе"
(Махариль от имени Мордехая и Берешит Рабба, Парашат Толдот).
Желательно произносить это благословение без Шем У’Малхут (т.е. без упоминания Имени и Царства Всевышнего).

Мишна Брура на Шулхан Арух, Орах Хаим 225:2

Бар-мицва: то есть когда ему исполняется тринадцать лет и один день.
В наши дни принято не произносить благословение сразу,
а только когда мальчик впервые молится перед общиной как шалиах цибур или когда он читает Тору в свою первую субботу, тогда становится известно общине, что он бар-мицва.

Причина произнесения Барух шепетрани

Причина приведена в Мишна Брура в сеиф катан 8 следующим образом
 משנה ברורה על שולחן ערוך אורח חיים הלכות ברכת הפירות סימן רכה סעיף ב

(ז) שפטרני מענשו וכו' - пи' до сих пор отец нес ответственность, если сын согрешил,
потому что он не обучил его должным образом заповедям Торы.
Но теперь, когда сын стал Гадолом, он лично обязан
укрепляться в исполнении заповедей Всевышнего.

Однако важно отметить, что, хотя отец больше не несет ответственности за воспитание сына,
 он все еще несет заповедь тохаха, чтобы упрекать его, когда видит, что сын ведет себя неправильно.
Если он не протестует, он наказывается за проступки сына,
потому что он ничем не отличается от любого другого еврея, который должен протестовать против неправедных поступков, когда может.

Как учат Хазаль:
 Любой, кто может протестовать против грехов членов своей семьи
 и не делает этого, несет ответственность за их грехи.
 И любой, кто мог бы протестовать против людей своего города и не сделал этого 
 он также несет ответственность, и так далее.

Теперь, когда мы разобрались с галахот и причинами, когда и почему мы произносим благословение, нам нужно понять, почему минхаг не произносить его для дочери, когда она становится бат-мицвой.

Эшель Авраам (се'иф катан 5) задает этот вопрос и пишет, что, основываясь на Маген Авраам (симан 343, се'иф 6), отец не обязан в воспитании своей дочери; поэтому нет причины произносить благословение. Однако, ле'галаха, Мишна Брура (там же, се'иф катан 2) пишет, что отец действительно обязан обучать свою дочь. Тем не менее, когда она молода, обязательство менее строгое, так как она освобождена от митцвот асэ ше'хазман герама, и она также освобождена от Талмуд Тора. Поэтому в таком случае отец не должен произносить благословение Барух шепетрани.

Это цитата из Эшель Авраам
 Пери Мегадим Эшель Авраам на Шулхан Арух Орах Хаим галахот благословения плодов симан 225 се'иф 2

и вот почему не благословляют на девочку в 12 лет и 2 волоса по объяснению Левуша, что маленькие дети наказываются из-за отца, неважно мальчики или девочки, а по мнению, что воспитание, можно сказать, что не обязан обучать свою маленькую дочь, см. МА [симан] (шма) [шмаг] [се'иф катан] 1, также по мнению, что обязан, у нее нет столько заповедей, чтобы обязан был обучать ее в детстве, 

Всего наилучшего.

1. Шулхан Арух, Орах Хаим 225:2
2. Мишна Брура, Орах Хаим 225:2, с.к. 6–8
3. Махариль, цитируется в Мордехай
4. Маген Авраам, Орах Хаим 343:6
5. Эшель Авраам (Пери Мегадим), Орах Хаим 225:2