האם יום הכיפורים מכפר ללא עזיבת החטא וקבלה לעתיד?

הרמב"ם פ"א מתשובה ה"ג פסק כחכמים שאין יום הכיפורים מכפר אלא עם התשובה. ושם הלכה א' ובפ"ב ה"ב כ' הרמב"ם שחלק ממצות התשובה היא עזיבת החטא וקבלה לעתיד, ובהלכה ג' כ' שהמתודה בדברים ולא גמר לעזוב את החטא הרי הוא כטובל ושרץ בידו. ולכאורה לפי"ז יוצא שאין יום הכיפורים מכפר אלא עם עזיבת החטא וקבלה לעתיד. שאלתי היא האם אכן זה כך. ואם הדברים נכונים תימה אמאי לא סידרו לנו בסדר התפילה ובוידוי קבלה לעתיד, דלפי"ז אדם שאמר רק הנוסח הכתוב בסידור לא קיבל ע"ע לעזוב החטא ואין יום הכיפורים מכפר לו. ולמה לא הודגש דבר זה בפוסקים שבשביל כפרת יום כיפור חייבים קבלה לעתיד.

שלום וברכה 

לאחר שנפסק שיום הכיפורים מכפר 'עם התשובה'. בודאי נדרש לעיין בהלכות תשובה, כדי לדעת מה היא התשובה. וכיון ששם מבואר שתשובה כוללת את שלושת החלקים, חרטה, וידוי, קבלה לעתיד. אי אפשר שכפרת יו"כ תהיה בלעדיהם. 

על שאלתך מדוע לא מופיע בסדר התפילה נאמרו ביאורים רבים. והעיקריים שבהם. א. נכלל במה שאומר 'ותן בלבנו לעזוב דרך רשע'. ב. נכלל במה שאומר 'יהי רצון מלפניך וכו' שלא אחטא עוד'. ג. אכן לא תיקנו נוסח, כיון שתלוי במחשבת הלב של המתחרט, ולא שייך שיתקנו נוסח חרטה שאצל חלק מהאומרים הוא שקר.