Changer de place pour le deuil le Chabbat

Un endeuillé change-t-il de place le Chabbat, ou est-ce considéré comme un deuil public?

Selon la coutume séfarade, un endeuillé ne change pas de place le Chabbat, même pendant les trois semaines, tandis que selon la coutume ashkénaze, il change de place le Chabbat.

Il y a un désaccord parmi les Richonim sur le fait qu'un endeuillé change de place le Chabbat ou si cela est considéré comme un deuil public, comme il est expliqué dans Bava Batra, page 100, qu'il est permis de faire des stations et des assises le Chabbat, ce qui signifie qu'ils s'arrêtent et se tiennent debout sept fois en revenant du cimetière, pour éloigner les démons ou rappeler que les jours de l'homme sont courts. Néanmoins, le Nimukei Yosef a prouvé à partir de cela qu'il faut changer de place le Chabbat, car cela se fait en l'honneur de l'endeuillé, comme les stations et les assises. Cependant, le Beit Yosef a rejeté ses paroles et a écrit : "Et le cas n'est pas similaire à la preuve, car là-bas, ils faisaient des stations et des assises au cimetière pour rassembler la plupart des gens, car une synagogue ne pouvait pas les contenir, mais quand ils changent leur place dans la synagogue pour la place des endeuillés, cela apparaît comme observer le deuil le Chabbat, et ceux qui ne changent pas leur place le Chabbat font bien." Et ainsi a statué le Choulhan Aroukh, Siman 393, paragraphe 4 : "Ceux qui ne changent pas leur place dans la synagogue le Chabbat font bien." Le Rama a ajouté : "Il y a ceux qui disent que même le Chabbat, on doit changer de place, et c'est la coutume simple, et la coutume ne doit pas être changée." Le Gaon de Vilna dans son commentaire a prouvé les paroles du Rama à partir de Pirkei de-Rabbi Eliezer, rapporté dans Rosh Moed Katan, chapitre 3, signe 46 : "Dans Pirkei de-Rabbi Eliezer (chapitre 16), il est dit que Salomon a vu que les actes de bonté sont grands devant le Saint, Béni soit-Il, c'est pourquoi, lorsqu'il a construit le Temple, il a fait deux portes : une pour les mariés et une pour les endeuillés et excommuniés. Les Israélites allaient le Chabbat et s'asseyaient entre ces deux portes. Celui qui entrait par la porte des mariés, ils savaient qu'il était marié, et ils lui disaient : 'Que Celui qui habite dans cette maison te réjouisse avec des fils et des filles.' Celui qui entrait par la porte des endeuillés et dont la moustache était couverte, ils savaient qu'il était endeuillé, et ils lui disaient : 'Que Celui qui habite dans cette maison te console.' Celui qui entrait par la porte des endeuillés et dont la moustache n'était pas couverte, ils savaient qu'il était excommunié, et ils lui disaient : 'Que Celui qui habite dans cette maison mette dans ton cœur d'écouter les paroles de tes compagnons, et ils te rapprocheront et t'accepteront.' Après la destruction du Temple, les sages ont décrété que les mariés et les endeuillés devaient aller dans les synagogues et les maisons d'étude, et les gens du lieu voyaient le marié et se réjouissaient avec lui, et voyaient l'endeuillé et s'asseyaient avec lui par terre, afin que tous les Israélites remplissent leur obligation dans les actes de bonté, et à leur sujet il est dit : 'Béni soit celui qui donne une bonne récompense à ceux qui accomplissent des actes de bonté.'" Il est clair que le Chabbat, les endeuillés entraient par une autre porte, et cela n'est pas considéré comme un deuil public. Le Shach a expliqué que cela n'est pas considéré comme un deuil public car il est habituel pour une personne de changer de place. De plus, il a écrit que toutes les choses observées pendant trente jours sont observées même le Chabbat. Peut-être cela s'explique-t-il comme l'a écrit le Maharam de Lublin dans Siman 107, que puisque certaines lois du deuil ont déjà commencé le Chabbat pour compter les sept jours de deuil, cela n'est plus considéré comme un deuil public pour continuer cela. Dans les Responsa Radbaz, partie 2, Siman 662, il a été prouvé à partir des lois de l'enveloppement de la tête que cela est observé le Chabbat et n'est pas considéré comme un deuil public, car il a des chaussures aux pieds. Il en va de même ici, puisqu'il n'observe pas toutes les lois du deuil, il doit changer de place le Chabbat. Le Taz dans Orach Haïm, début de Siman 566, sur la loi du changement de place, a écrit : "Cela signifie qu'avant le début de 'Barchu', il s'assoit à une place changée, car c'est encore un jour de semaine, et puisqu'il a commencé en semaine, il s'assoit là même après. Et c'est une chose simple que si l'endeuillé est venu à la synagogue après 'Barchu', il ne change pas de place, car le deuil commence le Chabbat publiquement." Cependant, dans Aruch HaShulchan, Siman 548 : "Et aussi dans le changement de place, même s'il est venu après 'Barchu', puisque cela est observé tous les 30 jours, cela n'est pas considéré comme une affaire publique, et même s'il n'a pas commencé en semaine à changer, comme je l'ai écrit au début de ce Siman, qu'on ne doit pas changer pendant une fête, néanmoins, le Chabbat, il considère qu'il faut changer." Et c'est la coutume de changer de place même le Chabbat.

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