Sainteté de la synagogue et Sheva Brachot

Merci pour votre question.

Je voudrais d'abord expliquer le contexte de votre question. Nous savons que le Beit Knesset et le Beit midrash sont des lieux sacrés. Les noms signifient que Beit Knesset est un lieu de rassemblement (כנסיה) et Beit Hamedrash vient du sens d'un lieu d'étude (מדרש).

Le prophète Yechezkel dit (chapitre 11 verset 16)

לָכֵן אֱמֹר כֹּה אָמַר אֲדֹנָי ה' כִּי הִרְחַקְתִּים בַּגּוֹיִם וְכִי הֲפִיצוֹתִים בָּאֲרָצוֹת וָאֱהִי לָהֶם לְמִקְדָּשׁ מְעַט בָּאֲרָצוֹת אֲשֶׁר בָּאוּ שָׁם

"C'est pourquoi, dis: 'Ainsi parle le Seigneur D-ieu: "Parce qu'ils vous ont éloigné parmi les nations, et parce qu'ils vous ont dispersé parmi les pays, et j'ai été pour eux un petit sanctuaire dans les pays où ils sont allés."'"

Ce passage parle de l'expérience d'être dispersé parmi les nations, tout en trouvant un petit sanctuaire ou réconfort dans la présence du divin, même au milieu du déplacement.

Nous voyons que le prophète appelle notre synagogue un « petit sanctuaire ». Avec cela à l'esprit, le Chaye Adam (volume 1, 17) et le Ben Ish Chai (Vayikra année 1, 1) disent que puisque notre synagogue est appelée un sanctuaire, alors c'est une Mitsva De’orayta (un commandement de la Torah) de "מיקדשי תריאו" qui se traduit par "Mes sanctuaires vous devez révérer". C'est une directive qui souligne le respect et la révérence qui doivent être accordés aux sanctuaires sacrés. Cependant, le 'Pri Megadim' (Mishbetsot Zahav Orach chaim:151,1) soutient que c'est une Mitzva De’rabanan basée sur les paroles du prophète Yechaezkel.

Les lois de la synagogue sont très strictes comme il est rapporté dans le Shulchan Aruch: (Orach chaim:151,1)

בתי כנסיות ובתי מדרשות, אין נוהגין בהם קלות ראש כגון: שחוק והתול ושיחה בטילה, ואין אוכלים ושותים בהם ולא מתקשטין בהם ולא מטיילין בהם ולא נכנסים בהם בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים,

 "Dans les synagogues et les salles d'étude, la frivolité n'est pas pratiquée, telle que: rire, plaisanteries et paroles oisives, ni manger ni boire n'y sont autorisés, ni s'habiller, ni se promener, ni y entrer pour échapper au soleil à cause de la chaleur ou à la pluie à cause de la pluie."

Ainsi, nous voyons que les lois régissant le comportement dans une synagogue sont parallèles à celles que l'on doit suivre en entrant dans le Beit HaMikdash (Saint Temple).

Cependant, en regardant plus loin dans le chapitre du Shulchan Aruch (seif 4), nous trouvons une indulgence pour une Seudat Mitsvah: on peut manger un repas, par exemple, lors de la célébration associée à l'institution d'une année bissextile, qui était généralement célébrée en mangeant du pain et des légumineuses, donc nous voyons que seules de très petites seudot étaient permises pour une Seudat Mitzvah. Le Sha’r Hatsion dit 'Beshat hadchak' (temps de nécessité) on pourrait faire une plus grande seudah comme un "Siyum Ha’shas", cependant Shaevah Brachot est plus strict car un Sheva Brachot est une occasion joyeuse, les participants peuvent ne pas être conscients de la sainteté de l'environnement et ne pas se comporter avec la révérence appropriée.

Le’halacha: on ne devrait pas faire un Sheva Brachot dans une synagogue sauf s'il n'y a pas d'autre option, il vaudrait mieux le faire dans la section des femmes.

1. Chaye Adam, Volume 1, Clause 17.
2. Ben Ish Chai, Année 1, Vayikra, Clause 1.
3. Pri Megadim, Mishbetsot Zahav, Orach Chaim 151, Clause 1.
4. Shulchan Aruch, Orach Chaim 151, Clause 1 et Clause 4.
5. Sha'ar HaTzion sur Shulchan Aruch, Orach Chaim.