Les humains sont-ils casher?

Shalom!

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En effet, selon de nombreuses autorités halachiques, il n'y a pas de véritable interdiction de manger de la chair humaine ou ses sous-produits. En fait, il est essentiellement permis de consommer du sang humain. Par exemple, une personne dont la bouche saigne est autorisée à avaler le sang (bien que, une fois qu'il a quitté la bouche, il soit interdit; nous ne buvons pas non plus de sang humain qui a quitté le corps de peur qu'il ne semble que l'on consomme du sang interdit).

D'autres autorités ne sont pas d'accord et soutiennent que manger de la chair humaine est interdit par la loi de la Torah et est dérivé d'un verset de la Torah. D-ieu a commandé à Adam de suivre un régime végétarien, et il en fut ainsi jusqu'à l'épisode du Déluge. Après le Déluge, D-ieu a dit à Noé que le remess (animaux) était désormais permis à la consommation. Remess est un terme qui se réfère aux animaux des champs, impliquant ainsi que le non-remess (c'est-à-dire les humains) ne peut pas être mangé. Comme l'écrit le Rambam :

La chair humaine est interdite... La Torah énumère sept espèces d'animaux, à propos desquels il est dit : "Ce sont les animaux que vous pouvez manger." Cela implique que tout le reste ne peut pas être mangé. Et une interdiction dérivée d'un commandement positif est un commandement positif en soi.

Il existe également un avis selon lequel l'interdiction du cannibalisme est une institution des rabbins. Il est important de noter que selon tous les avis, manger un être humain décédé serait de toute façon interdit en vertu de l'interdiction de tirer profit des morts.

Bien que la véritable source de l'interdiction de manger de la chair humaine puisse faire l'objet de débats, il est unanime qu'il est interdit de le faire. Bien sûr, dans des circonstances extrêmes comme pour sauver une vie, il faudrait analyser plus avant si cela serait considéré comme Pikuach Nefesh.

Ramban, Vayikra 11:3; Bechorot 5b; Ketubot 60a (Ramban, Ritva,Ran); Rambam, Hilchot Ma’achalot Assurot 2:3, 3:4; Teshuvot Harashba 1:364; YD 66:10 .