Publier le nom d'un malade sur WhatsApp

Mon ami est, lo aleinu, vraiment malade, et jusqu'à présent, il l'a gardé secret. Notre question est : Est-il approprié de publier son nom dans notre groupe WhatsApp pour que les gens prient pour lui ? De plus, nous pensions d'abord ajouter un nom avant de le publier, est-ce correct ?

Merci pour votre question.

La réponse :
Ce n'est que si son état s'est aggravé et détérioré que l'on peut alors le rendre public, afin que les gens prient pour lui. Concernant l'ajout d'un nom, veuillez voir ci-dessous.

Explication de la réponse :

On pourrait se demander : quel pourrait être le problème de publier son nom plus tôt, afin que les gens puissent prier pour lui immédiatement ? Pourquoi attendre que son état s'aggrave ?

Eh bien, ce n'est pas si simple de rendre public que quelqu'un est malade. 

Examinons d'abord les sources sur lesquelles cette halakha est basée. 

La Guemara dans Berakhot 55b et dans Nedarim 40a dit ce qui suit :

Talmud Bavli, traité Berakhot, page 55, colonne 2
Si quelqu'un tombe malade, le premier jour, il ne doit pas le rendre public, afin que son mazal ne soit pas affaibli. Par la suite, cependant, il doit le rendre public.
 C'est ce que faisait Rava : quand il tombait malade, le premier jour, il ne le révélait pas, mais ensuite, il disait à son serviteur : « Va et annonce (que je suis malade). »

Nous voyons de cette Guemara un grand hiddoush — tant que l'on n'annonce pas sa maladie, il est plus facile pour la maladie de passer.
La raison, explique le Rav Fried shlita, est que si ce n'est pas de notoriété publique, alors sa guérison ne sera pas considérée comme un nes galouy (un miracle ouvert), puisque personne ne savait même qu'il était malade.

Nous trouvons ce hiddoush dans le Sefer Hassidim (Siman 447) : dans un cas où quelqu'un a rêvé qu'il serait sauvé par un miracle — ou même si Eliyahou HaNavi lui est apparu et lui a dit cela — il ne doit le dire à personne, même pas à sa femme ou à ses enfants.
Parce qu'en le rendant public, le miracle devient un nes galouy, et Hachem ne réalise généralement pas de miracles ouverts.

Cependant, le Gaon Rav Fried écrit que si la maladie — chas v'shalom — se détériore, alors il faut la rendre publique, afin que d'autres prient pour lui.

Comme il est rapporté dans le Talmud Sotah 32a et Sanhédrin 104a :

Talmud Bavli, traité Sotah, page 32, colonne 2
Comme il est enseigné dans la baraïta : « Et il (le metzorah) criera : Impur ! Impur ! » — Cela enseigne que l'on doit informer le public de sa souffrance, afin que le public prie pour lui. Et de cela, nous apprenons que quiconque à qui il est arrivé quelque chose de mauvais doit informer le public, afin que le public prie en sa faveur.

Donc, comme nous le voyons — au début, on doit garder sa situation secrète, car il y a une chance qu'elle passe, et elle ne sera pas considérée comme un nes galouy.
Cependant, si la situation s'aggrave, on doit la rendre publique afin que les gens prient et suscitent la miséricorde, afin qu'il mérite une refuah sheleimah.

Concernant l'ajout d'un nom :
On ne doit ajouter un nom pour un choleh que dans une situation qui est sakanat nefashot (mettant la vie en danger).

Par conséquent, si c'est le cas, vous pouvez ajouter un nom — et il est important de noter que le nouveau nom doit être écrit avant le nom d'origine.
De plus, à partir de ce moment, le nouveau nom est considéré comme son nom principal, même si les gens continuent de l'appeler par son nom d'origine.

Par exemple, dans un guet, on écrirait d'abord le nouveau nom, puis on écrirait « qui est appelé... » (son ancien nom).
Cela est basé sur Terumat Hadeshen Vol. 1 Siman 234 et Shut Binyamin Ze’ev Vol. 1 Siman 99.

Puisse toutes vos tefillot être mitkabel b’rachamim uv’ratzon, et puisse votre ami mériter un prompt rétablissement.

Azamro Lishmech numéro 266

Talmud Bavli Berakhot 55b
 Talmud Bavli Nedarim 40a
 Talmud Bavli Sotah 32b
 Sefer Hassidim Siman 447
 Terumat HaDeshen Vol. 1, Siman 234
 Shut Binyamin Ze’ev Vol. 1, Siman 99