Le Yom Kippour expie-t-il sans abandonner le péché et accepter pour l'avenir?

Le Rambam dans le Perek Aleph de Teshuva, Halacha Gimel a statué comme les sages que Yom Kippour expie seulement avec la téchouva. Et là, dans Halacha Aleph et dans Perek Bet, Halacha Bet, le Rambam écrit qu'une partie de la mitzvah de téchouva est d'abandonner le péché et d'accepter pour l'avenir, et dans Halacha Gimel, il écrit que celui qui se confesse avec des mots mais ne résout pas d'abandonner le péché est comme celui qui s'immerge avec une impureté dans la main. Il semble de cela que Yom Kippour expie seulement avec l'abandon du péché et l'acceptation pour l'avenir. Ma question est de savoir si c'est effectivement le cas. Et si cela est vrai, pourquoi n'est-il pas prévu dans l'ordre de la prière et de la confession d'accepter pour l'avenir, car il semble qu'une personne qui ne récite que le texte écrit dans le siddour n'a pas accepté sur elle-même d'abandonner le péché, et Yom Kippour ne l'expie pas. Et pourquoi cela n'est-il pas souligné dans les poskim que pour l'expiation de Yom Kippour, l'acceptation pour l'avenir est requise?

Shalom et bénédictions 

Après qu'il a été statué que Yom Kippour expie 'avec la téchouva', il est certainement nécessaire d'étudier les lois de la téchouva pour savoir ce qu'est la téchouva. Puisqu'il est expliqué là-bas que la téchouva comprend trois parties : le regret, la confession et l'acceptation pour l'avenir, il est impossible que l'expiation de Yom Kippour soit sans elles. 

Concernant votre question sur pourquoi cela n'est pas inclus dans l'ordre de la prière, diverses explications ont été données. Les principales sont : A. Cela est inclus dans la phrase 'et place dans nos cœurs d'abandonner la voie des méchants'. B. Cela est inclus dans la phrase 'que ce soit Ta volonté que je ne pèche plus'. C. En effet, aucun texte n'a été établi car cela dépend de la pensée sincère du pénitent, et il n'est pas approprié d'établir un texte de repentance qui pour certains serait faux. 

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