Hallel à Rosh Chodesh

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La raison pour laquelle une version abrégée du Hallel est récitée à Rosh Chodesh est que Rosh Chodesh n'est pas un Yom Tov complet, pour lequel un Hallel complet est requis, et qu'aucun miracle ne s'est produit ce jour-là, ce qui est une autre raison pour laquelle un Hallel complet est requis. Ainsi, la récitation du Hallel à Rosh Chodesh a le statut de coutume et non d'obligation formelle. La récitation du Hallel à Rosh Chodesh ne faisait pas partie de l'ordonnance originale du Hallel de nos sages. Elle s'est développée à une période ultérieure.

Alors que la coutume courante aujourd'hui est d'abréger le Hallel en omettant les passages de « Lo Lanu » et « Ahavti », il existait en fait différentes coutumes dans les générations antérieures sur les passages à omettre. La raison pour laquelle ces deux passages ont été choisis est qu'ils font référence à l'ère messianique et à la résurrection des morts. En omettant ces thèmes, on démontre clairement que le Hallel à Rosh Chodesh est une coutume et non une obligation, car lorsque le Hallel est une obligation formelle, on ne remplirait pas la mitzva si ces passages et leurs thèmes étaient omis.

Une question connexe est de savoir comment il est permis de réciter une bénédiction lors de la récitation du Hallel à Rosh Chodesh si, comme mentionné, le Hallel à Rosh Chodesh est une coutume et non une véritable obligation. En effet, les Séfarades ne récitent pas de bénédiction lors de la récitation du Hallel à Rosh Chodesh pour cette raison exacte, bien que dans certaines congrégations séfarades, le Hazzan récite la bénédiction au nom de tous. Les Ashkénazes, en revanche, suivent la décision de Tosfot selon laquelle il est permis de réciter une bénédiction lors de l'accomplissement de certaines coutumes.

Arachin 10b ; voir Rashi, Taanis 28b s.v. di’midalgi ; Rambam, Hilchos Chanukah 3:7 ; OC 422:2.