Lamnatzei'ach sous forme de Menorah

Shalom !

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Il existe une coutume répandue, particulièrement parmi les Séfarades et les Hassidim, de réciter lamnatzei’ach, le chapitre 67 des Tehillim, à partir d'un texte écrit sous la forme d'une menorah. Le Chida était connu pour promouvoir largement cette pratique. Certains ont la coutume d'utiliser une « menorah lamnatzei’ach » avec les versets disposés de droite à gauche, tandis que d'autres utilisent celle dont les versets sont disposés de gauche à droite. Il se peut que ce différend soit une extension du différend concernant la manière dont la menorah dans le Beit Hamikdash était allumée. 

Réciter lamnatzei’ach écrit sous la forme d'une menorah est une pratique ancienne. En fait, il est enseigné que D-ieu a montré à la fois à Moïse Rabbeinu et au roi David lamnatzei’ach écrit sous la forme d'une menorah sur une feuille d'or. Le roi David l'a inscrit sur son bouclier sous la forme d'une menorah, et il méditait dessus pour se protéger. Il est enseigné que réciter lamnatzei’ach sous la forme d'une menorah est comparable à allumer la menorah du Beit Hamikdash et à saluer la Présence Divine. 

Il est enseigné que les sept versets de lamnatzei’ach représentent les sept « inférieurs » sefirot et les sept jours de la création. Il y a un total de quarante-neuf mots dans lamnatzei’ach, qui correspondent aux quarante-neuf jours entre Pessah et Chavouot. Le verset du milieu (yismechu) contient quarante-neuf lettres, ce qui est également dit représenter les jours entre Pessah et Chavouot. 

Les quarante-neuf mots de lamnatzei’ach représentent également les vingt-deux coupes, onze boutons, neuf fleurs et sept lampes qui formaient la menorah dans le Beit Hamikdash. Les 216 lettres de lamnatzei’ach correspondent au Nom Divin (Shem Hameforash), évoqué dans les trois versets de Shemot 14:19–21, qui contiennent également 216 lettres. Il existe d'autres interprétations kabbalistiques des différentes lettres, mots et versets de lamnatzei’ach, également.