Faut-il dire Birkat HaTorah avant de taper des Divrei Torah?
Question
Bonjour,
Je rédige des articles pour un forum de halakha. Parfois, je me réveille tôt et commence à taper des divrei Torah immédiatement. Dois-je dire Birkat HaTorah avant de commencer à taper, ou seulement si j'étudie réellement à voix haute?
Réponse
Merci pour votre question.
La réponse :
Tout d'abord, je tiens à vous féliciter pour consacrer du temps à la diffusion de la Torah, surtout de nos jours où tant de gens sont en quête de vérité. Ce que vous faites est un grand mérite pour le public.
Donc, selon la halakha, nous disons que vous devriez dire les bénédictions de Birkat HaTorah avant de taper, et que si vous ne dites pas les versets de Yevorechecha après les bénédictions, vous devriez dire à haute voix quelques mots que vous tapez, afin que ce soit une obligation certaine pour vous de dire la bénédiction.
La réponse en profondeur :
Nous savons tous qu'avant de lire à haute voix la Torah, on est obligé de réciter les bénédictions de Birkat HaTorah. Cela est appris du verset כי שם ה' אקרא הבו גודל לאלוקינו, ce qui signifie qu'avant de lire la Torah (qui est appelée le nom de Hashem puisqu'elle est en fait composée du nom de Hashem), on doit d'abord réciter une bénédiction. Maintenant, si une personne écrit des divrei Torah, nous pouvons nous demander, est-ce comme parler, puisqu'il ne pense pas seulement aux divrei Torah mais écrit aussi, ce qui est une action, ou serait-ce considéré comme une simple pensée puisqu'il ne verbalise pas réellement ce qu'il écrit ?
Le Shulchan Aruch, siman 47 seif 3, écrit que l'écriture n'est pas seulement comme penser, mais elle est plus comme parler, et donc on est obligé de réciter Birkat HaTorah avant d'écrire.
שולחן ערוך אורח חיים הלכות ברכות השחר ושאר ברכות סימן מז
הכותב בדברי תורה, אף על פי שאינו קורא, צריך לברך.
Le Mishneh Berurah seif katan 4 interroge le Shulchan Aruch, comment pouvons-nous dire que l'écriture est comme parler ? Puisqu'il ne fait qu'écrire des divrei Torah, ce n'est pas moins que penser aux divrei Torah. Et le Shulchan Aruch lui-même écrit dans le seif 4 que juste en pensant aux divrei Torah, on n'est pas obligé de réciter la bénédiction au préalable. Alors pourquoi disons-nous que l'écriture devrait être différente ?
Hagaon HaRav Amrom Fried shlita écrit (Azamroh Lishmecho numéro 308) que nous pouvons suggérer trois explications pour comprendre le Mechaber, que l'écriture des divrei Torah n'est pas la même que simplement y penser.
1. Il est dit dans le verset que l'on doit apprendre la Torah et la transmettre à ses enfants, comme il est dit ושננתם לבניך ודברת בם. Donc, en écrivant des divrei Torah, c'est une manière de transmettre la Torah à ses enfants, similaire à parler, donc c'est aussi une manière appropriée d'apprendre la Torah. Alors que juste penser aux divrei Torah manque cette partie, que la Torah est transmise à ses enfants.
שו"ת רבי עקיבא איגר מהדורא קמא סימן כט
דאמאי מברכים על הכתיבה כיון דכתיבה הוי רק הרהור, וכבר יישב בשו"ת שב יעקב הנ"ל, ותורף דבריו משום דמ"ע של ת"ת נפקא מקרא דושננתם לבניך ולמדתם את בניכם מש"ה ממעטים הרהור, דבהרהור לא שייך ללמד את בניו, משא"כ בכתיבה עדיף בזה מהרהור, דע"י כתיבה יכול ללמד לאחרים והוא בכלל ושננתם לבניך עיין שם,
Responsa de Rav Akiva Eiger, Mahadura Kama, siman 29
Il demande pourquoi nous récitons une bénédiction sur l'écriture de la Torah, puisque l'écriture est considérée comme une simple pensée, et la pensée seule ne nécessite pas de bénédiction. Le Shev Yaakov répond à cela. Le point principal est que la mitzvah de Talmud Torah est apprise des versets “Veshinantam levanecha” et “Velimadetem osam es beneichem.” De là, nous voyons que la simple pensée est exclue, car par la pensée seule, on ne peut pas enseigner à ses enfants. L'écriture, cependant, est meilleure que la pensée, car par l'écriture, on peut enseigner aux autres. Cela est inclus dans “Veshinantam levanecha.”
2. Le Mishneh Berurah écrit que l'opinion du Mechaber est que puisqu'il fait une action en écrivant, cela est considéré comme plus que simplement penser, et donc, il doit réciter une bénédiction au préalable.
3. Le Mishneh Berurah ajoute une autre raison. Puisque les gens, lorsqu'ils écrivent, lisent généralement à haute voix ce qu'ils écrivent, il est donc nécessaire de dire une bénédiction au préalable. C'est la citation du Mishneh Berurah.
משנה ברורה על שולחן ערוך אורח חיים הלכות ברכות השחר ושאר ברכות סימן מז סעיף ג
וי"א דדרך הכותב להוציא תיבות מפיו בשעת הכתיבה.
Il y a ceux qui disent que lorsqu'une personne écrit des mots de Torah, la manière normale d'écrire est qu'il prononce les mots à haute voix en les écrivant.
Le’halcha – en pratique :
Hagaon HaRav Fried shlita écrit que lorsqu'on écrit des divrei Torah, on devrait lire à haute voix certains des mots qu'on écrit afin d'être définitivement chayav une bénédiction selon tous les avis. Cette halakha s'applique à la fois aux Bnei Ashkenaz et aux Bnei Sefard.
Je vous souhaite beaucoup de succès.
Source
- Shulchan Aruch Orach Chaim 47:3–4
- Mishnah Berurah 47:3–4
- Azamroh Lishmecho, Numéro #308
- Rav Akiva Eiger, Responsa, Mahadura Kama, Siman 29
- Shev Yaakov
