יש מנין מצומצם של עשרה ואחד נרדם

מה הדין כשיש מנין מצומצם של 10 אנשים בשבועות בבוקר, וא' נרדם בחזרת הש"ץ, האם ניתן להמשיך בחזרה או לא?

יש להעיר אותו עכ"פ שיהיה מתנמנם, ואם לא מתעורר אפשר להמשיך.

דין עשרה בחזרת הש"ץ וברכת כהנים נאמר בגמרא מגילה דף כג: "וז"ל אין פורסין על שמע, אין עוברין לפני התיבה, ואין נושאין את כפיהם, ואין קורין בתורה, ואין מפטירין בנביא, ואין עושין מעמד ומושב, ואין אומרים ברכת אבלים, תנחומי אבלים, וברכת חתנים, ואין מזמנין בשם פחות מעשרה,ובקרקעות תשעה וכהן ואדם כיוצא בהן, ואמרי' בגמרא, מה"מ, אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן דאמר קרא ונקדשתי בתוך בני ישראל כל דבר שבקדושה לא יהא פחות מעשרה, מאי משמע דתני ר' חייא אתיא תוך תוך כתיב הכא ונקדשתי בתוך בני ישראל וכתיב התם הבדלו מתוך העדה ואתיא עדה עדה, דכתיב התם עד מתי לעדה הרעה הזאת מה להלן עשרה אף כאן עשרה. והנה בחזרת הש"ץ, כשאחד נרדם כתב השו"ע בסימן נ"ה סעיף ו' שמצטרף ויש בזה כמה דעות בפוסקים 1. שטת הא"ר והדרך החיים שאפילו יותר מאחד, כל זמן שיש רוב שעונים. 2.שיטת החיי אדם והבאר היטב שדווקא כאשר אחד נרדם אפשר להקל, מכיוון שיש 9 עונים. 3. שיטת הט"ז והפר"ח שישן חשיב כשוטה, ולא מצטרף. ומשנ"ב או"ח סימן נ"ה ס"ק ל"ג, ובביאור הלכה ד"ה או פסק שיש לחוש לשיטת הט"ז, ובשעת הדחק אפשר להקל. ובברכת כהנים, נחלקו בראשונים, האם הוא משום ונקדשתי ומה"מ הולך גם על ברכת כהנים. אולם הר"ן ביאר שלומדים את זה מגז"ש כה תברכו את בני ישראל, לונקדשתי בתוך בני ישראל. וכתב הפרי מגדים סימן קכ"ח א"א סק"ח שלפי דברי הר"ן ברכת כהנים חמור יותר כיוון שצריך עשרה שיתברכו, ואף אי נאמר שדינו כחזרת הש"ץ, שהוא משום ונקדשתי, עכ"פ פסק הביאור הלכה לחשוש לשיטת הט"ז, ובשעת הדחק אפשר להקל.